杨公风水传人孙罗尚道长(玄极道人)《道家三合风水》.pdf

简介

风水术，有人认为它是科学，有人认为它是迷信，科学也罢，迷信也罢，在中国古代历史上，它一直是指导人群聚居和建筑选址的金科玉律，大到京都府郡，中到皇宫陵寝，州县府衙，寺庙道观，小到平民百姓房舍，坟墓的选址与建筑，无一不受风水学说的影响与左右，这却是一个任何人无法否认的历史事实。近年来，由于对传统文化研究不断深入，中外学者对风水的看法渐趋一致，他们认为：风水是中国古代为寻找建筑物吉祥地点而提出的一套景观评价系统，是古代人对居住环境进行选择处理的方法与布局的艺术，风水的范围包含住宅，宫观，寺观，陵墓，村落，城市等许多方面，分阴宅风水和阳宅风水。
风水有糟粕也有精华，不能简单的采用全盘肯定全盘否定的态度对待它。严格讲，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在，其本体是自然界：而风水术是主观与客观的活动，其主体是人。
风水产生的心理与社会因素，一是趋吉避凶，二是部落兴旺。先说趋吉避凶，在原始社会里，由于自然环境恶劣，水旱灾害频繁，豺狼虎豹出没，生存竞争激烈，部族之间经常发生战争，人们时时处于危机之中，毫无安全可言，不知何时就会发生危险甚至丢掉姓名。
危机四伏的社会环境使古人产生的一种强烈的趋吉避凶的愿望，在这种愿望驱动下，他们经常进行这样两种社会活动，卜卦和相地，早期人类为了自身和部落的安全而采取的一种现实的科学的活动。
古人相地的几大要素：四面要有高岗（便于守卫）；方向负阴（便与居住），前面要有平原（便于耕作），旁边要有河流（便于饮用），这种环境，对古人的生存不仅是必需的，而且是科学的，风水术即早期的人类聚居学。
再说部落兴旺，人是一种动物。动物的本能要求是自我生存和种族的延续，可是在原始社会里恶劣的自然环境和严酷的生存战争，使部族的延续也成为一道难题，那时候，部族人丁兴旺是一件至关重要的事情，哪个部落的人口众多，就会在残酷的生存战争中处于优势地位，部落才有生存与延续的希望。
那时人们看到，有些地方，林木茂密，生机勃勃，而另一些地方，却寸草不生，人迹罕见，他们把这种现象归结为：“生气”的有无，他们认为，找一块有生气的地方，将种子撒下去，就会获得丰收，同样的原因，找一块有生气的地方，将死者埋下去，部落就会人丁兴旺。正是这种部落兴旺的愿望，促使古人对死人的葬地选择非常重视，是风水术得以产生并发展的又一个根源，即心理根源。